昨日，首届海峡两岸曾子思想研讨会暨孝文化论坛在嘉祥举行，来自大陆、香港和台湾地区的儒学专家、知名学者以及曾氏后裔等齐聚一堂，以“传承曾子思想，弘扬孝道文化，加强交流合作，实现和谐共赢”为主题，进行了思想“碰撞”。

　　专家声音：

　　 曾子编《论语》，著《大学》、写《孝经》，留下了极为宝贵的文化经典。曾子上承孔子思想，下开思孟学派，为儒家的传承发展起到了无可替代的作用。曾子的思想十分丰富。他所主张的“修身、齐家、治国、平天下”的政治观、“君子慎独、三省吾身”的修养观、“以孝为本、重在养志”的孝道观和“以阴阳学说为中心”的宇宙观。在儒家思想体系的历史长河中熠熠生辉，璀璨夺目。曾子的思想既是对孔子思想的继承，又是其发展和建树。曾子在儒家的地位举足轻重，曾子思想是儒家思想体系重要组成部分。

　　“仁德、孝道、修身”是曾子思想的精髓

　　 香港企业家，曾子七十五代孙曾明认为曾子的思想大致可以分为三个方面：仁德、孝道、修身。他重点谈了仁德方面的问题，他主张人与人之间应该相互关爱。他说：“曾子一辈子都倡导仁德。”孔子在论语中提到：“己欲立而立人 己欲达而达人。”这是孔子的一个重要思想，也是实行“仁”的重要原则。这是儒家道德修养中用于处理人际关系的重要原则，即“忠恕”，忠要求人根据自己内心的体验来推测别人的思想感受，达到推己及人的目的。“恕”是由孔子最早提出的。曾子非常推崇这种观点，并且弘扬这种观点。

　　孝文化自觉需要社会、政府和个人的担当

　　 上海师范大学教授夏乃儒认为，孝文化是中国传统文化的有机组成部分，历经数千年的发展,形成了内涵丰富、形神具备的完整体系，在中华民族的生存和繁衍过程中客观上发挥了重要的作用。他比较推崇孝文化自觉。他认为“自觉”主要分为四个方面：一、孝文化的历史发展过程;二、孝文化作为新进文化所产生的作用；三、孝文化现代价值内涵；四、中华孝文化的普世价值。建设孝文化的自觉，首先应该有社会、政府和个人担当。

　　孝是一切伦理的出发点、是社会和谐的基石

　　 曲阜师范大学教授骆承烈认为，孝是忠于国家，共同保卫自己的民族。孝是一切伦理的出发点，是社会和谐的基石。整个伦理之间的人际社会关系就是孝。孝道是中华民族传统文化中伦理思想的重要内容。这一特有的精神，是区别世界三大重要意识形态（佛教、基督教、伊斯兰教）的重要特点。自孔子倡导、曾子着力执行、孟子等后儒提倡与发展以来，它逐渐成为中华民族最重要的一项道德规范。一部《孝经》把孝道提高到“天之经也，地之义也，民之行也”的高度。有了孝，不但可以治天下、守宗庙、保爵位、“教民亲爱”，孝道还是“仁之本”。人人执行孝，便可防止犯上作乱。实际上孝道是产生于我国宗法制度下，维护小农经济的一种意识形态。由于它在维系人际关系、维护社会稳定方面有不少积极意义，时至今日仍有其应有的社会价值。

　　 孝从内容来说很广泛，无外乎养亲、关亲、敬亲、爱亲、顺亲、礼亲、谏亲和光亲等八个方面组成。从社会学的角度上看，孝的观念还有上行下效的意思。一个人孝敬父母，也给子女做出好榜样，自己的子女对自己也会孝。如果自己不孝敬父母，子女也会效法自己，对自己也不会孝，敬人者人恒敬之，孝亲者子恒孝之，亦世之常理也。

　　 历史上孝道都说明它是在一定的历史条件下，为一定的阶级、阶层、社会集团服务的上层建筑。社会发展了，奴隶制与封建制不存在了，它为其服务的基础与对象没有了，这种思想便不起作用了。孝是中国的传统，在国外不被接受。现在，随着社会的发展，思想意识的转变，一些国家也逐渐认同中的孝。

　　曾子的思想是国家瑰宝、更是人类的瑰宝

　　 台湾师范大学教授、书法家、社会活动家陈大络说：“从嘉祥石雕中可以看到文化底蕴，参观武氏祠可以感受曾子文化之深”，他认为曾子的发源地在嘉祥，并在昨日参观结束时提“曾子故里”这四个字。陈大络推崇曾子的观点，主张以孝治国，他说：“身体受之于父母”，不珍爱自己的身体就是对父母不孝。延伸曾子的思想，就是孝于民族，忠于国家。曾子的思想是国家瑰宝，更是人类的瑰宝。曾子的思想主张当今构建和谐社会有着十分重要的作用。

　　秦儒家忠孝观益于青少年思想意识的提升

　　 沈阳师范大学教授吴星杰研讨的题目为《先秦儒家忠孝观》，主要从四个方面来阐述。第一点，先秦儒家忠孝观的内涵：忠于君国，孝于父母。忠是孝的延伸，孝也是忠，忠也可以理解为忠于自己的父母或者类同于父母的官员，即父母官。在《尚书》《诗经》中都出现了“孝”的观点。战国后期，渐渐实现了忠孝一体化。第二点，先秦儒家忠孝观的思想特征即：对等性、互动性、交融性。对等性就是指：别人为你做了什么，你就应该相应的为对方服务。互动性也指：心里互换，就是站在别人的角度为别人着想。交融性就是指：在以孝劝忠，以孝育忠。所以宣扬先秦儒家忠孝观就是宣扬忠孝思想大家交流互动的过程中，大家互相融合，互利共赢。第三点，宣扬“先秦儒家忠孝观”的目的，吴教授主张：以孝治天下，孔子提出：内孝外忠，第四点，先秦儒家忠孝观的现实意义。现在一些青年无社会责任意识、家庭责任意识和个人责任意识。宣扬先秦儒家忠孝观，有助于青少年自身思想意识的提升。要学会把关心献给他人，把孝心献给父母。最后吴星杰强调，召开“海峡两岸曾子思研讨会”就是传承、弘扬、普及曾子文化。

　　专家学者考证曾子故里就在嘉祥

　　 本报讯 （记者 山进 实习生鲍珊）记者昨日获悉，国内一些专家学者通过查阅古代文献和对曾子遗址、遗迹及考古发现等进行了综合考证，认为曾子故里就是嘉祥。

　　 河南大学历史文化学院教授、博士生导师李玉洁在论文《曾子故里南武城考》认为，考之历史文献的记载，南武城在嘉祥县较符合历史之实际。福建师范大学历史系教授柯远扬在题为《曾子故里南武城现址再认识》的论文中说，南武城在嘉祥，其主要是根据春秋时期有两个武城，一个在费县，另一个南武城在嘉祥。从历史文献、辞典记载，文物古迹普查，今人研究成果等诸多方面可以证明，南武城在嘉祥县。尤其是嘉祥县境内留下大量有关曾子的遗迹与传说，是有力的佐证。湖北师范大学副教授骆晓曙在题为《论曾子故里在嘉祥》的论文中指出，对于历史文遗留下来的曾子故里问题，必须明确它是属于史学范畴，是历史文化名人研究的一个严肃的问题。不能单从历史地理的角度出发研讨曾子的故里，这样具有局限性和片面性，应该进行全面深入的探讨，辩证地对待历史遗留问题。

　　 曾子故里问题的出现，是由于历史因素所造成的。后人不明“南武城”，采取种种推论，形成了错误的记载，以致把别处当成曾子的故里。沈阳师范学院教授刘兆伟在题为《武城考辩——兼论曾子故里在嘉祥》一文中指出，“曾子故里嘉祥说”应有更大的说服力。复旦大学历史地理研究所研究员周维衍在给曲阜师范大学教授骆承烈的信中说：“曾子故里在嘉祥之说不易推翻，此有司马迁《史记》作力证”南武城在嘉祥是可信的。曲阜师范大学教授骆承烈在其《曾子及其孝道》所写的前言中，有力的历史文献和记载，佐证了曾子故里就在嘉祥。