曾有是否将“常回家看看”写入法律，并引起争论，这说明孝道在面临着新的考验。《孝经·五刑章》云：“五刑之属三千，罪莫大于不孝。”明确规定天下百姓如有不孝行为就会被官府枭首法办。从古至今，将道德层面的事情上升到法律层面来解决，都表明孝道的底线未免太低了。

    “孝”是什么？这要从这个汉字说起，杨国荣在《中国思想史》中指出，在古代，“孝”“老”“考”三字相通，并且说卜辞中的“孝”是指“奉先思孝”，即孝道是用来维护以血缘关系为基础的宗法制度的。“孝”字下面是一个“子”字，《说文》称：“子承老也。”作为儿子，要做到孔子所说的“三年无改于父之道”，并且以庄重的仪式来追思怀远。《周易》中也有记载表明，祭祀祖先的活动，自远古时代就开始了。

    在最原始的卜辞中，“孝”是“交”和“子”的合体字，暗示男女相交，生儿育女，因此，孟子说：“不孝有三，无后为大。”就是将生养子嗣列为孝顺的重要标准。

    虽然孝文化源远流长，博大精深，然而也会产生一些令人纠结的问题。比如微子和纣王都是商汤的后人，微子继承了先人的高尚品德，忠孝双全，万古流芳，而纣王是个无道昏君，则落个遗臭万年的下场。这时问题就出来了：纣王的儿子怎样面对孝道问题呢？对于犯了错误的父母，孔子指出：“事父母畿（jī）谏。见志不从，又敬不违；劳而不怨。”（出自《论语·里仁》）就是说，对父母的错误只能劝说，劝说不管用，只好将错就错，忍气吞声。明代小说《封神演义》里写过，殷郊被自己的父亲纣王追杀，为了给母亲和兄弟报仇，投奔了西周，他的师父广成子给殷郊三件法宝，让他去剿灭纣王，但是，殷郊受申公豹的蛊惑，负师背誓，反戈一击，又与西周为敌了。最后，姜子牙、燃灯道人及广成子等人将殷郊逼至绝境，燃灯道人用两座山将他夹住，广成子用犁锄将他铲死。死后的殷郊不忘劝谏纣王，可惜纣王困于酒色，置若罔闻。在这个故事里，申公豹蛊惑殷郊利用的就是孝悌思想，殷郊既怕背上忤逆的罪名，又心疼惨死的兄弟殷洪，最终做了纣王悲剧人生的殉葬品。

    当然，殷郊的经历只是一个极端的例子，我国对孝文化十分重视，自殷商时期就用孝文化来教育百姓，在卜辞中，“教”字中就含有“孝”字。《论语·学而》中讲：“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣。”意思是说，在家孝顺父母的人基本上不会去破坏社会秩序。《诗经·大雅·卷阿》中对“有孝有德”的周成王极力赞美，就说明出现西周盛世的根本原因在于以孝化民，以德服人。

    孝道固然重要，然而，利用孝道来愚弄人，就是倒行逆施的行为了。鲁迅在《二十四孝图》一文中对老莱子娱亲进行了辛辣地讽刺，认为这种肉麻的孝道是“以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人”。众所周知，鲁迅对母亲是极其孝顺的，包括母亲爱读张恨水的小说，他都记在心里。张恨水每有新作，鲁迅都及时地给母亲购买寄送。由此看来，孝道不仅是一种文化，还要付诸行动。

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